優(yōu)秀設(shè)計(jì)師
北京清芷園風(fēng)水，我們偉大祖國的首都，具有聞名于世的悠久歷史和燦爛文化。北京有著三千多年的歷史，早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，便是燕國國都所在地，因而歷來有“燕京”之稱。公元1 年金朝從會寧府遷都至北京，改名為中都，此后元、明、清三朝均以北京為都城。北京保留有我國最大、最完整的古建筑群——故宮紫禁城，紫禁城雄偉壯闊的古建筑和豐富多彩的文化寶藏令無數(shù)人心往神馳。北京城規(guī)劃嚴(yán)整的街市，輝煌壯麗的宮殿，深受中國傳統(tǒng)文化的影響，無處不深深地打上了風(fēng)水操作的烙印。以下從傳統(tǒng)文化角度對北京城略作分析。
一、北京城周邊的風(fēng)水格局
北京的風(fēng)水被歷代堪輿家所稱頌。分析北京風(fēng)水形勢的文字始于唐代著名風(fēng)水師楊益，他說：“燕山最高，象天市，蓋北平之正結(jié)，其龍發(fā)昆侖之中脈，綿亙數(shù)千里……以入中國為燕云，復(fù)東行數(shù)百里起天壽山，乃落平洋，方廣千余里。遼東遼西兩枝，黃河前繞，鴨綠后纏，而陰山、恒山、太行山諸山與海中諸島相應(yīng)，近則灤河、潮河、桑干河、易水并無名小水，夾身數(shù)源，界限分明。以地理之法論之，其龍勢之長，垣局之美，于龍大盡，山水大會，帶黃河、天壽，鴨綠纏其后，碣石鑰其門，最合風(fēng)水法度。以形勝論，燕薊內(nèi)跨中原，外挾朔漠，真天下都會。形勝甲天下，依山帶海，有金湯之固。” 宋代朱熹也說過：“冀都是正天地中間，好個(gè)大風(fēng)水。山脈從云中發(fā)來，云中正高脊處，自脊以西之水則西流于龍門西河，自脊以東之水則東流入海。前面黃河環(huán)繞，右畔華山聳立為虎。自華來至中原為嵩山，是為前案。遂過去為泰山，聳于左，是為龍。淮南諸山是第二重案，江南諸山及五嶺又為第三、四重案，正調(diào)比也。” 《金史·梁襄傳》對北京形勢分析是：“燕都地處雄要，北依山險(xiǎn)，南壓區(qū)夏，著坐堂隍，俯視庭宇。”
《讀史方輿紀(jì)要》說北京是“視中原，居高負(fù)險(xiǎn)，有建瓴之勢”。
明成祖朱棣遷都北京，群臣對北京的形勢又作了一番論證。有曰：北京河山鞏固，水甘土厚，民俗淳樸，物產(chǎn)豐富，城天府之國，帝王之都也。有曰：北京北枕居庸，西峙太行，東連山海，南俯中原，沃野千里，山川形勝，誠帝王萬世之都(見《太宗實(shí)錄》)。
清人吳長元分析北京城附近的風(fēng)水形勢曰：“北京青龍水為白河，出密云，南流至通州城。白虎水為玉河，出玉泉山經(jīng)大內(nèi)，出都城，注通惠河，與白河合。朱雀水為盧溝河，出大同桑干，入宛平界。玄武水為濕余，高粱、黃花、鎮(zhèn)川、榆河，俱統(tǒng)京師之北，而東與白河合。”
北京位于太行山與燕山交匯處，華北平原的北端，三面環(huán)山，由太行山、軍都山形成半圓形屏障。北京南面有大河，來自黃土高原的桑干河與來自蒙古高原的洋河會合成永定河。永定河洶涌澎湃，穿行于深山老林之間，至京西陡然沖出山谷，在京南小平原伸展流淌，造就了北京小平原形同蛛網(wǎng)的河流，星羅棋布的湖泊。山川襟帶之間，北京城溫潤豐饒，土肥人美，遂成天府。這樣的地形，用風(fēng)水術(shù)語來說，是“藏風(fēng)聚氣之地”。
二、北京城內(nèi)的風(fēng)水格局
整座北京城，是中國古代傳統(tǒng)文化的一大載體，它集中體現(xiàn)了中國古代千百年來經(jīng)過長期積累形成的知識、信仰、道德、習(xí)俗、法律、觀念等。明清兩朝代，當(dāng)權(quán)者按照風(fēng)水理論，對北京城進(jìn)行了整體風(fēng)水調(diào)整，使其更加雄偉美麗，與自然合諧統(tǒng)一。
1、外城與內(nèi)城的布局
從近代測繪的“北京城區(qū)地圖”可明顯地看到原都城為四面用墻圍起來，呈一個(gè)品字形的清晰輪廓。由于《易》及八卦圖在方向安排上，上為南，下為北，與現(xiàn)代地圖的方位標(biāo)志上下相反。因此原規(guī)劃設(shè)計(jì)是一個(gè)倒過來的品字形。外城在上，為南清芷園風(fēng)水；內(nèi)城在下，為北。外城呈扁圓形，略寬；內(nèi)城呈正方形，略窄。符合九宮八卦之說：上南為乾，為天，為陽；下北為坤，為地，為陰，乾天包坤地，外城是內(nèi)城的屏障。這正是天圓地方，乾坤照應(yīng)，陰陽合德的象征。內(nèi)城原是“地”位，為坤，為陰。但都城是“人”生息居住的地方，純屬陽宅。故在格局上為使其轉(zhuǎn)陰為陽，設(shè)置了九個(gè)城門(按《易》，九乃老陽之?dāng)?shù))。南有三門，正陽門居中(即俗稱之前門，它建造時(shí)的高度為九丈九尺，九為老陽之?dāng)?shù))，左崇文右宣武(又寓意為文東、武西)，東二門南朝陽北東直，西二門南阜成北西直，北二門東安定西德勝。內(nèi)城南設(shè)三門為奇，為陽；北設(shè)二門為偶，為陰。天子居“九五”之尊，所以內(nèi)主外從，內(nèi)城用九門，外城用七門。另外，自永定門經(jīng)正陽門、皇宮達(dá)鼓鐘二樓是一條筆直的十五里的中軸線，是按九宮而設(shè)。九宮矩陣的南端為九宮，中央為五宮，北端為一宮，三數(shù)之和為十五，中軸線之總長正為十五里。帝王之宮禁處于中央，顯示了帝王的“九五之尊”，象征著統(tǒng)馭四面八方之權(quán)威。
外城東南角呈曲折突起狀；內(nèi)城西北角呈凹陷狀。東南為兌卦的方位，兌為澤；西北為艮卦的方位，艮為山，這正是“天地定位，山澤通氣”的象征。
中國古都城門的設(shè)計(jì)，其文化象征意義也往往出自《周易》。元大都的城門有十一個(gè)，近百年來國內(nèi)外學(xué)者對此有種種說法。美國有的華人學(xué)者說這是劉秉忠太保設(shè)計(jì)時(shí)取義于哪吒神，哪吒有三頭、六臂、兩足。我傾向于設(shè)計(jì)者是取象于《周易》“天地之?dāng)?shù)，陽奇陰偶”。天數(shù)一、三、五、七、九，地?cái)?shù)二、四、六、八、十，取“天地之中和”即將天數(shù)的中位數(shù)“五”和地?cái)?shù)的中位數(shù)“六”合而為“十一”。引寓為天地和合，自然萬物變化之道盡在其中。
2、北京城各建筑所體現(xiàn)的陰陽平衡與向心取正觀念
古北京城是《周易》象數(shù)與古都形制相結(jié)合的代表作。《周易》對中國文化的發(fā)展有廣泛而深遠(yuǎn)的影響。易道深刻而又廣泛，玄妙而又精湛，揭示了自然界及社會生活中一些基本規(guī)律，形成了一套重要的哲學(xué)理論。它作為一種文化思想體系對中國古都的選址、布局和形制都有著深刻的影響。因此，從《周易》象數(shù)與古都形制入手，是找到了分析中國城市文化的一把金鑰匙。
中國古代都市規(guī)劃建設(shè)是以整體平向布局、建筑群巧妙聯(lián)接、組合為特征著稱于世的。連接組合的重要原則之一就是明朗、對稱。其指導(dǎo)思想與地理風(fēng)水中的陰陽協(xié)調(diào)與對稱平衡觀點(diǎn)相一致。《周禮·考工記》所提出的“九經(jīng)、九緯”就是以中心軸為對稱軸，“左祖右社，前朝后市”的布局也正是陰陽對稱觀念的反映。對稱就意味著調(diào)合。以北京為例，南有天壇，北有地壇；東有日壇，西有月壇；左有太廟，右有社稷壇。太廟為陰，祭祀祖先。社稷壇為陽，為國家土地的象征。前后左右陰陽對稱的中點(diǎn)，就是風(fēng)水穴。在風(fēng)水理論看來，陰和陽是互相對立的一個(gè)事物的兩極；它們互相依存，不可缺少，陰、陽調(diào)合則主吉祥，反映在城市的平面布局上就是對稱、明朗。
國都一般選擇在當(dāng)時(shí)認(rèn)為風(fēng)水最好的地方。宮闕主殿又建在城市的風(fēng)水穴上，這里被認(rèn)為是“生氣”聚集的地方。紫禁城位于城市東西、南北交*軸的中心。紫禁城大量使用的紫紅色，以象征著天體的中心——北極星所處的紫微垣。整座城市的中心是皇城，皇城的中心是宮城，宮城的中心是太和殿，太和殿的中心又有著象征宇宙中心的須彌山，其上有須彌座，它的九層臺，象征著九重天。這一人間天上的中心，也稱“太極”。這里又是陰、陽諧調(diào)，藏風(fēng)得水、生化萬物的地方。北京紫禁城是典型的宇宙象征主義的代表作，為了把一地方渲染得更加神圣無比，古代建筑設(shè)計(jì)師們用盡了一切可能的方法，把它象征成為宇宙的中心。
3、由院落空間布局所表現(xiàn)的韻律起伏
皇城的中軸線從永定門起，正南北方向穿越紫禁城中央各殿及今景山，止于清初重建的鼓樓與鐘樓，全長15華里。沿著這條中軸線，修筑了出入紫禁城的南北御道。當(dāng)時(shí)從永定門御道北上，朝見天子，依次要見到兩旁天壇和先農(nóng)壇的空闊而神奇的遠(yuǎn)景，走8華里到前門，很快進(jìn)入正陽門，時(shí)不久即到大明門(清改“大清門”，民國改“中華門”，在今毛主席紀(jì)念堂的位置)，隨即進(jìn)入“T”字型宮廷廣場，名曰“天街”。廣場的南部收縮為單調(diào)的“千步長廊”，形成一條狹長的通道。廣場的北部突然張開左、右兩翼，使人有豁然開朗之感。太廟和社稷壇(現(xiàn)在的勞動人民文化宮和中山公園)這兩組高大的建筑群對稱排列于“T”字形廣場的東西兩側(cè)。迎面聳立著雄傳的“承天門”(清改“天安門”)城樓，樓前有精美潔白的漢白玉石橋，橋下流著清澈碧綠的河水，兩旁聳立著玲瓏剔透的華表。行人至此，但見藍(lán)天白云與金碧輝煌交相輝映，使人有步入天上宮闕之感，這是建筑布局給人的第一個(gè)高潮。步入承天門后迎面是端門，中間相距較近。兩旁是一個(gè)封閉的近似方形的院落。此時(shí)氣氛頓然凝重。過了端門又進(jìn)入一個(gè)狹長、深遠(yuǎn)的空間。左、右兩旁排列著眾多的朝房，一直引向宏偉壯觀，令人贊嘆的午門，此為第二個(gè)高潮。從午門到太和門之間，在寬廣的正方形庭院兩則，有崇樓高閣對峙左右。巍峨的太和殿闊64米，深37米，高35.05米。它造型雄偉，氣勢凝重，布局森嚴(yán)。四周是一排排婷婷玉立的漢白玉欄桿，上面布滿精致的白云、龍、風(fēng)浮雕，把大殿裝點(diǎn)得極其雍容華貴和富麗堂皇。立于太和門臺基上，行人可深深地感受到太和殿巍峨崇高、凌駕于一切之上的震撼力，此為第三個(gè)高潮。
4、法天象地的五壇
都城除皇城、宮城之外，占地最大、有著顯著地位的建筑尚有五壇。所謂五壇，就是天壇、地壇、日壇、月壇和社稷壇。天壇是天子祭天的地方，位于北京城的南端、在外城的里側(cè)。它的建筑形狀是圓形的。天壇的位置和形狀，體現(xiàn)了南為天，為乾、為陽的思想。地壇是天子祭地的地方，位于北方，在內(nèi)城的外側(cè)。它的建筑形狀是方形的。地壇的位置和建筑形狀，體現(xiàn)了北為地、為坤、為陰的思想。日壇在東方，月壇在西方，它們都在內(nèi)城之外。社稷壇在內(nèi)城的中央。日壇、月壇和社稷壇都是方形的。五壇的配置和設(shè)計(jì)，也是以《周易》的乾坤、陰陽、九宮八卦理論為基礎(chǔ)的。
五壇之中，天壇位居第一，以下重點(diǎn)對天壇所體現(xiàn)的古文化含義進(jìn)行分析。明清時(shí)北京天壇真正祭天的地方是圜丘壇，這是一座圓形高三層的石壇，共5．33米。每層四面出階各9級。上層壇面直徑30米，中層50米，下層70米。壇面周圍有石欄板環(huán)繞。三層壇面欄板總數(shù)為360塊，總計(jì)環(huán)壇的壇面、臺階、欄板等所用石板、石塊數(shù)目都是九和九的倍數(shù)。《周易》謂“陽卦奇、陰卦偶”，因此以奇數(shù)為陽數(shù)，偶數(shù)為陰數(shù)。奇數(shù)也叫天數(shù)，偶數(shù)也叫地?cái)?shù)。九是最大的“天數(shù)”，是陽數(shù)之極，用它來表示天體的無限高大。祭天只用“天數(shù)”，不雜“地?cái)?shù)”。壇面之上鋪有青石。上層壇面直徑為23．6米，壇正中央的一塊圓石叫“中心石”，又叫“天心石”或“太極石”。從中心石向外每圈依次遞增9塊，到第9圈則為81塊。中層從第18圈鋪到第27圈。下層從第27圈鋪到第81圈。每層都以漢白玉石雕為護(hù)欄。望欄、欄板的數(shù)目也各取天數(shù)。由此可見設(shè)計(jì)者在幾何圖案上的精巧構(gòu)思，其象征意義皆出自《易經(jīng)》。
丹陛橋北端為矗立在祈谷中心的祈年殿。它是天壇建筑群中最為宏傳的建筑。祈谷壇狀如環(huán)丘壇，同為三層圓形石臺，上層直徑68．2米，中層直徑79．6米，下層直徑89．6米。三層總高5．56米。三層壇面都有漢白玉石雕的護(hù)欄環(huán)繞于壇座周圍。壇座之上高高聳立的“祈年殿”是最能體現(xiàn)天人相通的典型建筑。其內(nèi)部的柱子安排各有深意，中間最大的四根，叫“龍井柱”，象征一年有四季；中層一根柱子叫“金柱”，代表十二個(gè)月；外層十二根柱子表示子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二個(gè)時(shí)辰。三十六個(gè)大窗代表三十六旬；七十二個(gè)小窗代表七十二侯。大殿為圓形，殿頂為藍(lán)色代表天。地為方形代表地。第三重殿檐有二十八根巨大的楠木柱，代表二十八宿。整個(gè)天壇座落在密林之間，充滿了與上天的感應(yīng)氛圍。
由此可見，“法天象地”是中國古建筑的一大特色。從五壇的配置和設(shè)計(jì)看，這一思路就更清楚明了。
明代北京的布局，雖系人為，但其寓意及規(guī)劃指導(dǎo)思想，以及建成后的藝術(shù)和功能效果，在500多年以前的世界上為數(shù)不多，甚至可以說是獨(dú)一無二的完美的都城建筑。
三、紫禁城的風(fēng)水格局分析
1、紫禁城的修建
公元 7年，明太祖朱元璋派大將徐達(dá)、常遇春北伐， 8年9月占領(lǐng)了大都城。明初把大都改名北平。永樂四年（1406年，丙戌年）閏七月，下詔，以明年五月建北京宮殿，分遣宋禮等采木燒磚，命泰寧候陳珪董治其事。
公元1404年，明統(tǒng)治者依*其對國家的控制，頃其全國人力物力展開了空前絕后北京城營造工程。共投入了23萬工匠和上百萬民夫、士兵。巨大而珍貴的木料來自四川、湖廣、江西、浙江、山西等省。城磚來自山東的臨清。桐油泡的“金磚”來自蘇州。明北京城全部由磚砌而成，這是有史以來的第一次。
宮城又稱紫禁城，沿用元代大內(nèi)舊址而稍南移，周圍加磚砌護(hù)城河，即今筒子河。南面正門稱“午門”，即元代皇城靈星門舊址。萬歲山，明代又稱煤山或鎮(zhèn)山(清代改稱景山)，是元代延春閣舊址，明代堆土筑成。
故宮的主要建筑基本上是附會《禮記》、《考工記》及封建傳統(tǒng)的禮制來規(guī)劃的，為體現(xiàn)帝王至高無上的權(quán)力，采用突出中軸線，主要建筑沿中軸線南北縱深發(fā)展，次要建筑則嚴(yán)格對稱地布置在中軸線兩側(cè)的手法。
2、紫禁城各建筑簡介
紫禁城是一座長方形城池，南北長960余米，東西寬750余米，周長3428米。占地面積72萬平方米，建筑面積近16萬平方米，氣魄之大，風(fēng)格之美，建筑之堂皇，裝飾之豪華，都是世界上少有的。從建筑規(guī)劃布局上說，故宮分為外朝和內(nèi)庭兩區(qū)，外面以高大的宮墻環(huán)繞，城墻高10米，下寬8．62米，上寬6．66米，城外有一條寬52米，長3800米的護(hù)城河環(huán)繞，充分保障了宮城的安全性。城四隅各有一座結(jié)構(gòu)精巧的角樓(通高27．5米)。俗稱九梁十八柱七十二條脊，為我國古代建筑中特有的形式。
紫禁城四面各有一門，正南是午門，現(xiàn)向南通過端門可達(dá)天安門，西面有西華門，東面有東華門。北面有玄武門(清朝改名神武門)，對面是景山。
紫禁城為前朝與內(nèi)廷兩大部分組成。前朝以太和殿、中和殿、保和殿三大殿為中心，文華殿、武英殿為兩翼，是皇帝發(fā)號施令、舉行重大 典禮時(shí)的地方。三大殿以北為內(nèi)庭，有乾清宮、交泰殿、坤寧宮、御花園以及東、西六宮，是皇帝處理政務(wù)和后妃、皇子、公主居住的宮殿。東宮之東有皇極殿、寧壽宮、樂壽堂，西宮之西有慈寧宮、壽康宮，亦屬內(nèi)延范圍。
紫禁城的正門是午門。門上崇樓五座，俗稱五風(fēng)樓。正樓重檐廡殿頂，高35．60米，東西四座重檐為四角尖式方形亭樓以廊廡聯(lián)接，輔翼著正樓，形如雁翅，氣勢巍峨，體現(xiàn)了紫禁城的尊嚴(yán)。明清兩朝時(shí)正樓設(shè)有寶座，左右設(shè)有鐘鼓，皇帝大典時(shí)，鐘鼓齊鳴。戰(zhàn)爭凱旋之際，則在午門舉行受俘禮。午門共有五門，中門是皇帝出入之門，皇后大婚時(shí)由此門入，新科狀元由此門走出。東西兩門是王公大臣走的。左右掖門是文武大臣走的。進(jìn)入午門后便是空間開闊的太和門前廣場，一條玉帶形金水河，造型婉轉(zhuǎn)，自西向東流淌，橫跨五座雕欄玉砌的石橋，與天安門外的金水橋遙相呼應(yīng)。金水橋之北是前朝的正門——太和門，明朝皇帝常在此“御門聽政”，清朝皇帝也在此受朝賜宴。清順治元年十月初一，福臨皇帝在太和門頒詔稱帝。
太和門以內(nèi)為開闊的太和殿廣場，占地3萬余平方米。兩側(cè)有崇樓高閣，侍立左右。金碧輝煌的大和殿巍然屹立在中央，坐落在8．13米高的“工字”形臺基上。臺基分二層，每層都繞以精工雕刻的漢白玉石桿。在龍鳳紋飾的望往下面伸出排水用的浮雕龍頭，總數(shù)為1142個(gè)。雨天時(shí)可見千龍吐水景象，蔚為壯觀。
太和殿俗稱(金鑾殿)，面闊十一間(63．96米)，進(jìn)深五間（37.17米），共有七十二根楠木柱的大宮殿，重檐廡殿式頂，彩畫為雙龍合璽大點(diǎn)金，是封建社會最尊貴的形式。大殿從地面通高37．44米，比正陽門城樓還高1米多，是我國現(xiàn)存的最大木結(jié)構(gòu)建筑物。
太和殿內(nèi)有六根瀝粉金漆蟠龍大柱，中間設(shè)有鏤空雕龍寶座。明清兩朝曾有24個(gè)皇帝在此登基，宣布即位詔書。每逢元旦、冬至、萬壽節(jié)、冊立皇帝、大婚、派將出征，皇帝都要在這里舉行儀式接受文武百官朝賀。大典時(shí)設(shè)中和韶樂和丹陛大樂，從露臺上擺設(shè)儀仗，南出午門直排至天安門外。殿外爐鼎、仙鶴、銅龜都吐出裊裊香煙，繚繞宮殿，氣象森嚴(yán)，以顯示“真龍?zhí)熳印钡臋?quán)威。
中和殿，深廣各五間(每間均長24．15米)，是座單檐四角攢尖寶頂?shù)姆叫蔚钣睢；实叟e行大典前，先在這里小憩，而后去太和殿，皇帝親臨天壇、地壇、先農(nóng)壇、社稷壇之前在此殿閱視祝文。
保和殿，平面廣九間(49．68米)，深五間(24．97米)，重檐九背歇山頂。皇帝賜文武大臣飲宴，公主下嫁納采，陪額駙宴，正月賜蒙古、新疆王公宴都在此舉行。清乾隆年間，“殿試”由太和殿改在保和殿舉行。
三大殿之后有東西橫向的廣場作為前朝與內(nèi)庭的分界。正北華麗的乾清門是內(nèi)庭大門；左右有琉璃照壁、門前金缸、金獅相對排列。清朝皇帝有時(shí)在此“御門聽政”。乾清門內(nèi)一條白石雕欄的高臺甬道直達(dá)后三宮，其格局與前朝相似。
乾清宮是皇帝的寢宮和日常活動的場所。清朝雍正皇帝移居西宮養(yǎng)心殿，以后這里便成了舉行內(nèi)廷典禮、賜皇族家宴的地方。乾清官兩側(cè)還有象征著政權(quán)的江山、社稷亭。
交泰殿是每年元旦、冬至、千秋三大節(jié)日，皇后在此受賀的地方。清朝乾隆皇帝取《周易》“天數(shù)二十有五”之說，造定二十五方寶璽存放在交泰殿。
坤寧宮是明朝皇后居住的正宮。清朝順治二年按照滿族的習(xí)俗重新加以改建，成為祭神的地方。坤寧宮東暖閣是皇帝結(jié)婚的洞房。穿過坤寧門是御花園。園中有蒼松翠柏，奇花異石，樓閣亭樹，情意盎然。后三宮兩側(cè)還有東西六宮。這就是人們所稱的“三宮六院”。紫禁城的前朝內(nèi)庭六座大殿座落在北京全城的中軸線上。宮城布局東西對稱，左右襯托，重重殿宇，樓閣巍峨，千門萬戶，集中體現(xiàn)了我國古代建筑的優(yōu)秀傳統(tǒng)和獨(dú)特風(fēng)格，充分反映了我國古代勞動人民的高度智慧和創(chuàng)造才能。明清兩代500余年間雖幾經(jīng)修建，但仍保持著明朝初建時(shí)的布局，為我國現(xiàn)存最大最完整的古建筑群。
3、紫禁城背山面水的風(fēng)水格局
古今言風(fēng)水者皆以背山面水為基本要求，背山可防風(fēng)吹氣散，得水可使氣有所止，氣有所聚。紫禁城的修建完全符合這一風(fēng)水要求。紫禁城北倚萬歲山，俗稱煤山，明初曾因推過煤而得名。永樂年間用挖護(hù)城河的泥土堆積成山，主峰高88．7米，周圍二里余，成為紫禁城的一座天然屏障。此山五峰聳峙，中峰在全城中軸線上，又處南北兩城墻的正中，形成全城的制高點(diǎn)。它使得全城堂堂正正，莊嚴(yán)而勻稱大方。帝王居住的主體大殿也在它巍峨實(shí)體的依托之中。紫禁城前方有金水河橫過天安門前，再向內(nèi)由內(nèi)金水河成眠弓狀繞抱太和門；城外西側(cè)為中海、南海，西北部有北海；城內(nèi)金水河流過宮城的西側(cè)、南側(cè)。煤山（即今之景山）作為宮城的風(fēng)水,煤山并與紫禁城前面的金水河遙相呼應(yīng)，形成背山面水、陰陽交匯的理想風(fēng)水格局。
4、紫禁城中各建筑的命名
紫禁城名稱的由來，一方面，因?yàn)楣湃藢⑻斓鬯幼〉奶焱ブ行姆Q作紫微垣，故皇宮也以紫宮作喻；另一方面，明示它戒備森嚴(yán)，是不許普通人進(jìn)出和*近的禁地，所以明清宮城被命名為紫禁城。
北京紫禁城前庭有太和、中和、保和三大殿。“和”字有陰、陽和會滋生萬物之意。《周易·乾·象》說“保和大和，乃貞利”。每當(dāng)陰陽和諧、平衡，天地萬物就能順其自然欣欣向榮地發(fā)展。至中和，天地位焉，萬物有焉，和諧則萬事吉祥。
后宮三大殿乾清宮、坤寧宮、交泰殿的命名也取自《周易》。“乾，天也”。“坤，地也”。乾清與坤寧是天地清寧、江山永固、國泰民安的意思。在周易八卦中，乾即天，坤即地，乾清、坤寧兩宮法天象地，于是“天地定位”。兩宮之間的交泰殿則意指天地交泰、陰陽交會、萬物滋生、子孫興盛。
后三殿的命名出自乾卦、坤卦、泰卦，〈〈周易〉〉中關(guān)于乾、坤、泰三卦的解釋可參考下文：乾卦《彖傳》曰“大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天”。《象傳》曰：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”坤卦《彖傳》曰：“至哉坤元，萬物資生，乃順承天。”《象傳》說“地勢坤，君子以厚德載物。”泰卦由乾卦和坤卦合成，乾下坤上，乾內(nèi)坤外。《彖傳》曰：“泰，小往大來吉亨，則是天地交而萬物通也，上下交而其志同也，內(nèi)陽而外陰，內(nèi)健而外順。”《象傳》曰：“天地交泰。后以財(cái)成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。”
5、紫禁城中各建筑對陽數(shù)的運(yùn)用
紫禁城宮殿常以“九”為數(shù)。〈〈周禮·考工記略〉〉：“國中九經(jīng)緯，經(jīng)徐九軌”，“內(nèi)有九室，九嬪居之；外有九室，九卿朝焉。”故宮的房間是九千九百九十九間，其規(guī)模之巨，占盡了天下最大的天數(shù)，充分體現(xiàn)了“天子”的權(quán)威。九龍壁的圖案是用九的倍數(shù)二百七十個(gè)雕塑塊組成。北京天壇三層壇面、臺階、欄板等所用的石板、石塊，其數(shù)目都是九和九的倍數(shù)。以至于午門、神武門等許多宮門(東華門除外)都是上、下各九排、共八十一個(gè)門釘。這些作法都來自《周易》，《周易》認(rèn)為“陽卦奇、陰卦偶”。因此、一、三、五、七、九是奇數(shù)，也叫“天數(shù)”。二、四、六、八、十是偶數(shù)，也叫“地?cái)?shù)”。九是最大的陽數(shù)，是“陽數(shù)之極”，它象征“天”。”圣人作九之?dāng)?shù)，以合天道而天下化之，用它來象征天子之合天道。
太和殿面闊九間進(jìn)深五間(不含側(cè)廊)，此外天安門、端門、午門的城樓及保和殿、乾清宮等都是面闊九間而進(jìn)深五間，含有九、五之?dāng)?shù)，九為陽數(shù)之極，五既為陽數(shù)之中，又為九宮之中心，故以“九五”以象征天子之尊，“九五之尊”也就成了天子的代名詞。
6、紫禁城建筑所遵循的陰陽平衡原則
過午門、神武門之南北中軸線將宮城分為東西陰陽二區(qū)。東方是太陽升起的地方，為陽，五行中屬木，為春，在“生長化收藏”中屬生，所以宮城的東部布置了與“陽’有關(guān)的建筑內(nèi)容。東部宮殿中安排了皇太子的居住所在。文華殿原為太子講學(xué)之處。乾隆年間所建的南三所，系皇太子的宮室。西方為陰、為金、為秋，在“生長化收藏”中屬收，所以在宮城的西部布置了與“陰”有關(guān)的建筑內(nèi)容。如皇太后、太妃居住的壽安宮、壽康宮、慈寧宮等，都布置在西部。如此安排，東居太子，西居宮妃，男左女右，陽左陰右。皇城東有太廟法陽象天，西設(shè)社稷壇法陰象地。“君子安居則貴左，用兵則貴右”(見《老子》)，宮廷大典百官排列，文臣列于左，武將立于右；與此相應(yīng)文華殿位左，武英殿位右。太和殿丹陛上左陳日晷以司天，右置嘉量以司地；前者示天文歷法，后者示制度量衡，皆左主天道屬陽，右主地道屬陰，陰陽相合而成一體。古代建筑大師如此巧妙地把陰陽宇宙與宗法禮制完美地結(jié)合起來，規(guī)劃設(shè)計(jì)了這座氣勢磅礴的建筑群，為我們留下了一份十分寶貴的文化遺產(chǎn)。
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